laouar54
01-03-2011, 14:23
حُـكـم قول : تحياتي
لماذا ، تحميل الامر أكثر مما يستحق ؟
حُـكـم قول : تحياتي
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
سُئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن عبارة " لكم تحياتنا " وعبارة " أهدي لكم تحياتي "
فأجاب – رحمه الله – :
عبارة " لكم تحياتنا ، وأهدي لكم تحياتي " ونحوهما من العبارات لا بأس بها . قال الله تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ) فالتحية من شخص لآخر جائزة ، وأما التحيات المُطلقة العامة فهي لله ، كما أن الحمد لله ، والشكر لله ، ومع هذا فيصح أن نقول : حمدت فلانا على كذا ، وشكرته على كذا . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) . انتهى كلامه – رحمه الله – .
قال عبد الرحمن – عفا الله عنه – :
إتماماً للفائدة فإن قول : لك خالص تحياتي . لا يجوز ، وعلل ذلك بعض العلماء بأن الخالص من الشيء هو لُـبُّـه ، ولا يكون خالص العمل والإخلاص فيه إلا لله . قال تعالى : ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) . والله تعالى أعلم .
**************
اقول - و انا العبد الفقير لعطف مولاه - الامر واسع ، فإن كان معناها شرعا مشكل ، فنحن نقولها بمعناها اللغوي ، كما نقول : الشكر لفلان ، احترامي لفلان ...
و هاهو الشيخ البوطي يقولها في جواب له على احد الاسئلة : - منقولة من موقعه- :
هل من الجائز استخدام الذبح الآلي وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية؟
سماحة الشيخ عبد الله بن سلطان الظاهري المدير العام لمؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان الخيرية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإجابةً عن السؤال الذي توجهتم به إلي أقول لكم ما يلي: لا أعلم خلافاً بين علماء الشريعة الإسلامية، في أن التذكية نتيجة لعمل تعبدي يتوقف على فعل فاعل يتصف بالأهلية مع نية الذبح وقصد التذكية، وذلك لدى الإقدام على كل عملية ذبح على حدة. كما نص على ذلك الشربيني في مغني المحتاج (4/276) وصرّح بالاحتراز قائلاً: ((فلو احتكت شاة بسكين وهو في يده فانقطع حلقومها ومريئها، لم تحلّ)) وكما نص على ذلك الدردير في الشرح الصغير (2/154)، وكما نصّ على ذلك صاحب كشاف القناع (6/204) وكما نص عليه ابن عابدين وصاحب تنوير الأبصار على هامشه (5/195). يتضح من هذا أن تحريك آلة بمفتاح كهربائي أو نحوه، بحيث يستتبع تحريك شريط حاد يتسبب عند قطع حلقوم دجاج أو نحوه، من جراء توجهها إليه بشكل آليّ متتابع، دون فعل فاعل يتجه بالنية والقصد، عند ذبح كل واحدة منها، لايدخل بالاتفاق في عملية الذبح المطلوبة تعبداً، ومن ثم لايذكيها هذا القطع الآلي ولا يحلّ أكلها. وتفضلوا بقبول خالص تحياتي وتقديري. محمد سعيد رمضان البوطي رئيس قسم العقائد والأديان بجامعة دمشق عضو قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه بجامعة دمشق.
*** وتفضلوا بقبول خالص تحياتي وتقديري ***
لماذا ، تحميل الامر أكثر مما يستحق ؟
حُـكـم قول : تحياتي
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
سُئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن عبارة " لكم تحياتنا " وعبارة " أهدي لكم تحياتي "
فأجاب – رحمه الله – :
عبارة " لكم تحياتنا ، وأهدي لكم تحياتي " ونحوهما من العبارات لا بأس بها . قال الله تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ) فالتحية من شخص لآخر جائزة ، وأما التحيات المُطلقة العامة فهي لله ، كما أن الحمد لله ، والشكر لله ، ومع هذا فيصح أن نقول : حمدت فلانا على كذا ، وشكرته على كذا . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) . انتهى كلامه – رحمه الله – .
قال عبد الرحمن – عفا الله عنه – :
إتماماً للفائدة فإن قول : لك خالص تحياتي . لا يجوز ، وعلل ذلك بعض العلماء بأن الخالص من الشيء هو لُـبُّـه ، ولا يكون خالص العمل والإخلاص فيه إلا لله . قال تعالى : ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) . والله تعالى أعلم .
**************
اقول - و انا العبد الفقير لعطف مولاه - الامر واسع ، فإن كان معناها شرعا مشكل ، فنحن نقولها بمعناها اللغوي ، كما نقول : الشكر لفلان ، احترامي لفلان ...
و هاهو الشيخ البوطي يقولها في جواب له على احد الاسئلة : - منقولة من موقعه- :
هل من الجائز استخدام الذبح الآلي وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية؟
سماحة الشيخ عبد الله بن سلطان الظاهري المدير العام لمؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان الخيرية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإجابةً عن السؤال الذي توجهتم به إلي أقول لكم ما يلي: لا أعلم خلافاً بين علماء الشريعة الإسلامية، في أن التذكية نتيجة لعمل تعبدي يتوقف على فعل فاعل يتصف بالأهلية مع نية الذبح وقصد التذكية، وذلك لدى الإقدام على كل عملية ذبح على حدة. كما نص على ذلك الشربيني في مغني المحتاج (4/276) وصرّح بالاحتراز قائلاً: ((فلو احتكت شاة بسكين وهو في يده فانقطع حلقومها ومريئها، لم تحلّ)) وكما نص على ذلك الدردير في الشرح الصغير (2/154)، وكما نصّ على ذلك صاحب كشاف القناع (6/204) وكما نص عليه ابن عابدين وصاحب تنوير الأبصار على هامشه (5/195). يتضح من هذا أن تحريك آلة بمفتاح كهربائي أو نحوه، بحيث يستتبع تحريك شريط حاد يتسبب عند قطع حلقوم دجاج أو نحوه، من جراء توجهها إليه بشكل آليّ متتابع، دون فعل فاعل يتجه بالنية والقصد، عند ذبح كل واحدة منها، لايدخل بالاتفاق في عملية الذبح المطلوبة تعبداً، ومن ثم لايذكيها هذا القطع الآلي ولا يحلّ أكلها. وتفضلوا بقبول خالص تحياتي وتقديري. محمد سعيد رمضان البوطي رئيس قسم العقائد والأديان بجامعة دمشق عضو قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه بجامعة دمشق.
*** وتفضلوا بقبول خالص تحياتي وتقديري ***